武松杀嫂，流放，经过有名的十字坡，识破孙二娘的蒙汗药，压翻孙二娘在地。张青赶来，求武松手下留情，又问：“愿闻好汉大名！”武松道：“我行不更名，坐不改姓！都头武松的便是！”
不知有多少读者会注意到这个细节：武松在介绍自己时，前面有一个头衔：都头。这是不该被忽略的细节。今人的名片，也总要印上那些由体制任命或颁发的各种大大小小的头衔，古今是一样的风俗也。问题是，此时武松哪里还是都头？不过是一个流配的囚徒。追根究底，他做都头也不过四个月不到，此前他也就是一个古惑仔，一个流浪江湖的逃犯。他二十六岁（他初见潘金莲时自称25岁，此时过了一年）的生命里，当都头也就四个月，可是，这四个月的“都头”，已经深深的烙印到他的生命里了，已经成为他二十六年生命历程中最值得骄傲、自豪和向人炫耀的东西了！
其实，一个小小的“都头”，每个县都有好几个，更加庸才尽有。而能打虎，能轰轰烈烈为兄长报仇的，能有几个呢？
但是，这些都不行，还是一个小小的体制内的职衔，才为人们承认！这真是让天下英雄泄气、无奈的现实！
张青道：“莫不是景阳冈打虎的武都头？”武松回道：“然也！”
注意这个“然也”，是何等得意，何等自豪！可见武松骨子里还是很为他的打虎经历自豪。
但是，这样的英雄事迹，还是不能够支撑他的人生自信，必须要有一个体制内的职衔，方才觉得有面子。这种文化，拘束了多少英雄，扼杀了多少英雄！
这样的文化，就是御用文化，就是奴隶文化。
这也是宋江后来处心积虑要招安，并且代表了大多数人的愿望，从而获得成功的重要原因之一。
接下来，武松让张青救醒两个公人，大家一起吃酒。座位如下：武松让两个公人上面坐了，张青、武松在下面朝上坐了，孙二娘坐在横头。
武松何等人物？张青、孙二娘何等人物？但为什么偏偏两个庸碌公人坐在上头？——就因为是公人。公人就是公家人，是体制之内的人。体制之内的草，也压过体制之外的郁郁青松！
可笑的是，这两个公人刚刚还躺在剥人凳上。
刚才还要把你开膛破肚当牛肉卖，转眼就美酒佳肴把你当领导敬。
受压迫受剥削的民众，对公人，就给予这样的两种待遇。
区别只在于场合。并且次序常常颠倒。
武松到了孟州，帮施恩夺回了快活林，过了一段快活日子。一月之后的一天，孟州守御兵马都监张蒙方差人来请武松。张都监对武松道：“我闻知你是个大丈夫，男子汉，英雄无敌，敢与人同死同生。我帐前现缺恁地一个人，不知你肯与我做亲随梯己人么？”
武松当即跪下，称谢道：“小人是个牢城营内囚徒；若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随镫，服侍恩相。”
武松又一次给我们展示了他的“大人小样”。
是的，武松是个大人，是个英雄，是个豪杰，是个好汉。
但是，他经常会露出他的“小样”：有些谄媚，有些讨好，有些巴结，有些奴颜，有些媚骨………
说得好听一些，他吃软不吃硬，知道感恩戴德。
说得难听一些，一遇到权势，一遇到权势给他一点颜色，他马上感激涕零，恨不能肝脑涂地以报。
阳谷县知县的一点赏识，抬举他做个都头，他就对知县感激涕零，为知县送贪贿之物上东京打点，尽心尽职；
施恩父子几顿酒饭，几句抬举的话，就让他百炼钢化为绕指柔，甘心做人家的打手，还洋洋自得；
现在，张都监让他到帐下做一个亲随，说白了，就是一个保镖，他又感激得一口一声自称“小人”，一口一声自认“囚徒”，马上表白赤胆忠心，要为他执鞭随镫，鞍前马后的侍侯………
八月中秋。张都监让武松参加他的中秋节家宴。又叫唤一个心爱的养娘，叫做玉兰，指着玉兰对武松道：“此女颇有些聪明，不惟善知音律，亦且极能针指。如你不嫌低微，数日之间，择了良时，将来与你做个妻室。”
武松又一次感激涕零，起身再拜，道：“量小人何者之人，怎敢望恩相宅眷为妻。枉自折了武松的草料！”
这话我们怎么这么耳熟？
是了，当初，施恩的父亲要施恩结拜武松为兄，武松也诚惶诚恐，说“枉自折了武松的草料”，现在，张都监要把自家的养娘嫁给武松，武松又说“枉自折了武松的草料”。
什么英雄，什么好汉，在这些官宦面前，不过是草料！
无论你是多么大的英雄，只要你无有官职，不论你碰到多么小的芝麻粒大官，你马上就泄气了，马上就吃瘪了，英雄马上就成了狗熊了………
武松能打虎，是人中之俊杰，可是，碰到一个小小的县令，一个小小的监狱长，一个都监，马上他就立地矮了三尺，武二矮成了武大,成了精神上的武大郎，人格上的三寸丁谷树皮。
武二啊，终究还是个武大。
有那样一种文化，有那样一种制度，能把所有的国民，都变成武大郎！
博文
没有评论:
发表评论